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济公心水网论坛,佛学_百度百科

来源:本站原创发表时间:2019-11-29访问次数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的商议,首要集结在应付佛教经典的摒挡与注脚上。

  它偶然被等同于现代的佛教商酌,但平常独揽在较古代的商榷举措上。在分歧佛教古代中,发作许多不同的学派。通常有两种斟酌方式,一种是考证,梳理式商榷。一种是实证佛学所蕴含的深入义理的领悟式斟酌。

  如是他们闻。临时佛在舍卫国,祇树给单独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相繁多,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有一共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、红牡丹高手论坛佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一齐法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋单纯者讥为入海算沙,粗野灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其方法终。而浮光掠影,难免糢糊放肆,更不管已。故今寂照居士之佛学依次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之整个法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬叙、疏钞,其左右者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然有时有一时之机会,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间交加糅,极必要有为之次序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于剖析,则欲通昔人之书,亦正须有为之方法者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一格局,而不加批判焉。

  外编为路列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻完全焉。

  此中秩序体系之理,叙列法相,则由人世而及出尘间,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感染菩萨。若施善良简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追途还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研究,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一边,大可无需。在己一边,大可无须矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不可。然以全般形象不明,时常纡曲许久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,工具驰求,所履虽多,不得技巧,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观察既遍,此后全般形象,方始懂得。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,以为游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同大略也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在一般学者,往往历之几久,格式难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而倘使者,不亦太少纯粹所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以轻易来者之参考耳!两全其美,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不行,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层顺次,非一往底细,故云顺次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。所以始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘凡,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言红尘,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层推广。红尘之相,递次征采尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特出当下身心,全面六合,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如奇怪当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专一,了达用心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相如何,先为辨别,再进而推究其体用若何,自对于心觉大道,有其参加之阶。统统法理,虽递次重浸,只是了明专心。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因而矣!

  民国以来,佛教界所设备之新式佛教指示机构。其训诫体系异于古代丛林。大概与新式学宫之辅导方式相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台以还,在台湾创造之佛学院先后亦有数十所。其中,佛光山星云之中原佛教接头院及东方佛教训院、圣印之中华佛教育院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学接头所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为私见变法改正之急进派,于变法屈曲后,至上海刊行时报。因转向咨询佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,其后始接续揭发佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的会商,紧急鸠集在对于佛教经典的料理与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教筹议,但普通驾御在较守旧的接洽方式上。在分别佛教古板中,爆发很多差别的学派。

  近代中国有名的佛学辩论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研商倾向而言,普通侧重于思思方式、来源、发展之施展等;自其内容界限而言,除佛陀所宣路之教法外,亦包罗其今后之门生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解谈、抉择、阐论之佛教各类宗要学说。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法大作世间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新技巧加以收拾,并作有条理、有格局之诠释,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,高足们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,不过认识全国情景、人生原形,示导如何开脱以达底细安乐之诀窍。故佛学所探讨之主题,系以人生开脱为重点,兼论及宇宙之题目二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之手艺,此系佛陀住世道法手艺,此期教法之浸心,以宣示限度解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为切实体制,来超脱决心一齐烦懑。

  (2)八正途,此乃隔断欢畅与苦行两边之中道想想。即:正见、正心想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(注解社会人生生计之底子是宽裕郁闷不安)、集谛(注释引起苦之缘故与发愁根源和渴爱之底细)、灭谛(注解灭却发愁去除忧愁不安,方能达于全部安全涅盘郊野之事实)、路谛(评释有合达到涅盘之设施)。

  从上座、公共两大根本部派之差别开始,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期相等于部派佛教本领。自两大部派之基本思念与底子精力观之,此期呈现实行主义(妥当派)和理思主义(理想派)别离之形式。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根底二部已不合成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、评释自派之权威、正统,乃由各种立场重新编纂圣典,由是而渐渐创办经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至彼此间生起相持,局限贪图学僧乃努力于教法之注脚说明,管理分类,而出现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部形式以叙全面有部、经量部、犊子部等较为浸要。个中,叙全盘有部偏见悉数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寥生活,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之筑立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时定见“方今实有”、“过未无体”,抵赖心全部法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不认可品行主体补特伽罗(梵pudgala )之确凿性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于民众部体制,一方面强调佛之赶上性、十足性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又偏见“心地本净”、“已往来日是无,眼前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教动手公开风行之技能。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此技巧之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未傲睨小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”思想中,一一驳斥统统设定实体法有之形而上学想想,而以为实质理解天下皆有生灭去来之调动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法先天为空之一切立场,称为“真谛”;供认众人所执着之相支解场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之本领。此时刻对“成佛标题”分衍为二途:

  佛陀入灭后八百年操纵,印度佛教露出两大思思家,即无着、世亲手足二人,批评前期龙树中观派应付“空”之见识,依唯识谈而构成现实世间之一共生存并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依他们起性”,和一切确切之“圆成实性”三种,私见万有皆由吾人之识体所映现。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋丧生之时间。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵全班人论相连结,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之强盛,敬仰圣者善事之高雅,及佛力无量、菩萨愿大、你们力加持等各种念想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉找寻即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人精神。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之回复,内以唯心、真常、圆融、大家力、秘密、欲乐、顿证等想想之充塞,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多分别之宗派,不一致之说法,为了袪除周旋、避免抵触,中原佛学家即以判教体制,将各类叙法谐和消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之谈而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基文籍为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸门户之荒谬私见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教除外道思思。其学说要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破通盘有所得、有所见:破斥外途看待“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批评成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之所有有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而创立诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即揭破诸法不生不灭、继续有时、不一类似、不来不去之理,来除去生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而解释六合万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一起偏执情见;以“无所得”为原意,感应完全诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法正本寂灭,而以“无得正观”为相当妙路。

  陈宣帝建德七年(575),智顗专家入天台山而初创此宗。回想传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟手而建得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义途同心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、存亡即涅盘”之事理。其纲义核心有三:即一思三千之全国观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,一切全国之毕竟关一,每一景色(物或心)所发扬之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身即是实相,便是如如;偏见一共法一概,此乃露台止观之主旨思想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一念三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创造之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而参加华夏佛教之繁荣期;另一方面则团结其时各家数新旧异途,安身于唯识缘起之理论虚实。而在构成判教、观行理论方面,体式上虽回嘴晒台、唯识之学说,实质又撷取两家之叙。

  然概略而言,华严宗坚守华严经成立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想念展开来,依照“般若”之“法性本空”,进一步理解法界诸法由于“性空”而产生同等,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之一般缘起”。此宗主要教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以夸耀其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生路瑜伽师地论,无着禀承教法而着从容论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘在行口述,撰成唯识施展记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧重领会,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为黑幕,阐“万法唯识、识外无物”之理。其开端是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,厘革有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙视察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学计议之分类,可由几个分歧角度加以观察。从史册之概念看,可分原始佛教和先进佛教之佛教思念;从地理之看法看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学前进,中外学者亦皆努力于佛学之重新分类,动作新磋议之先决恳求,成为一股现代佛教训术思潮。

  比方日本学者高楠循序郎所概括之筹议系统为:①计议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②怀想之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决断之佛教,如净土宗之教义。⑤告竣之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为领先形而上学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把整个佛学分为以解释万法实情为方针,以理论为中央之“世界论”,与诠示开脱之真义、手段,以践诺为事理之“摆脱论”二大门。佛学之天地论包涵盛大,有就形象事物之因果相接来解路万有由多元生起之学派;有定见物质情景为元气心灵事理所展开之唯心一元论之学派;有一定抢先现象之的确本体论之学派;有不辨本体与现象,以现象归于本体滚动,提议形势即本体之学派。

  一、缘起论乃注释天地万法之生起,遵守万法本身间之因果律,及各学派观察和叙明之区别,遂发生各类之缘起道:

  ②从主观方面侦查,觉得统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③创立真实之本体,以之解释通盘现象由此显露,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之灵便,称为六大缘起论(真言学说)。缘由论系从纵之技巧方面,解谈万法之生灭转化情景,是为“宇宙情景论”;实相论则从横之空间方面,来注解万法本身之究极真谛,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之见地,成见征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之视察,以齐备不成得为底子理想者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观举动本体即形象,举天地万有为一如之真实者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  解脱论乃是将开脱之事理支配于推广上,循向上之门径,以达底细之方针。此开脱部门可分为摆脱实际论、解脱方式论和开脱秩序论三大形式。

  一、开脱本色论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本色之批注。

  二、开脱式样论,系为开显骨子之各种奉行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之式样。

  三、解脱次序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之次第,以至究竟成佛;此类修行证果之程序论(行位论)、完全众生是否一致、超凡入圣之成佛也许性之解脱标题(种姓论)等,皆属解脱秩序论。

  《满足宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《好事宝山神咒》《准细致咒》《圣无尽寿定夺鲜艳王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广途方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《富丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到你们们糊口的这一劫世之间(已往安详劫和今朝贤劫之间)有七位知名的佛陀,都一经感化无限。他们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(现时贤劫中)、俱那含牟尼佛(暂时贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得齐备真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是定时间意想而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域辨别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天地之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机警第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,路法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,精准必中单双王 本文仅代表作者个人观点论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能里手以还,为了要歇灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛典型人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决断罗汉,大乘佛法决定菩萨,上乘佛法锐意佛陀。罗汉利己厄运人,菩萨利人走运己,佛的最高田地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那便是度己。完成的技能,也是菩萨成佛的手艺,因由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教员。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游世界,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家客套请问高僧大德。但是,全班人终究可惜地开采:佛教流通中原几百年,却协商纷繁,劝诱久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的老家去清新问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教化衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》鼓吹于世。是华夏汗青上有远大作用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 屹立着天地十大思念家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能动作在中国历史上有庞杂效用的想思家之一, 其想想包括着的哲理和机智, 至今仍给人以有益的引导,并越来越受到恢弘的亲切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞愧僧。里手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光老手以前遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之模范。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不谈奇妙,创议敦厚念佛。完全抚养亦捐善举,仁慈施舍,助理纯熟宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。在行振兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其庞大的影响,作古后被尊为净土宗第十三代祖师。在行在佛教界巨头极高,弘一熟手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去处偏法要》引言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚熟手倡导“人生佛教”的基础倾向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去刷新社会和人类,成立完备的品行、僧格。我尝叙:“末法期佛教之主潮,必在周密人世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟手有一首自述偈充裕道注脚了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在人格,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战本事,巨赞曾在湖南圈套南岳佛玄门救难协会和佛教青年任事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,外传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预华夏人民政治讨论集结第一届全体味商议开国大典。筑国后,我又加入筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届六合政协常委。巨赞永远从事佛学接头,对气功和中医阴阳学叙深有筹议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国当代出名的佛教高僧、佛学家、佛教教养家和爱国活动家。

  一、佛经十大名句 经典一:全盘皆为虚幻。 经典二:不成谈。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处劝止之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是会意到世间诸般贫困。 ...


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